| ||||||
| درود بر شما در این جلسه که سالروز دو سالانه گروه نیز بود در مورد دو سال گذشته گروه و کارهای انجام شده و مشکلات سپری شده صحبت شد. کتاب راز نوشته اشو را سینا معرفی کرد. ایمان از اعضای قدیمی گروه از کتاب شازده کوچولو چند جمله خواند و در مورد بخش های مختلف آن صحبت شد. شاد و سربلند باشید |
| ||||||
| درود بر انسان جلسه گروه نیک اندیشان به ترتیب گرد هم آمدن سینا – بردیا و مهرناز به دبیری بردیا آغاز گردید. بردیا به ریشه ی تعیین ۱۰۰ شتر برای دیه هر انسان پرداخت و به داستان آن اشاره کرد. در ادامه بردیا کتاب “تاریخ ادیان در دین های جهان” را معرفی کرد. و پس از معرفی این کتاب درباره ی “دین ” صحبت شد. دبیر : سینا کتاب : سینا سخن زیبا : سینا شاگرد و آموزگار هم باشیم و شاد |
| ||||||
| صورتجلسه هفتگی جلسه با حضور سینا ِ مهرناز ِ مهرداد و بردیا اغاز شد به دبیری مهرناز آغاز شد. با توجه به اینکه “مهرداد”عضو جدید گروه نیک اندیشان بودند ِدر ابتدای جلسه چند دقیقه ای به معرفی حاضران در جلسه گذشت. سپس بردیا کتاب “خلاصه ادیان در تاریخ دینهای بزرگ” نوشته “دکتر محمد جواد مشکور” را معرفی کردند. کتاب خلاصه ادیان در تاریخ دینهای بزرگ ، نموداری کامل از ادیان را ارائه می دهد که در آن به مفاهیمی چون : دین ِفرقه ِمذهب و سنت به خوبی پرداخته شده است.شرح ادیان مختلف با توجه به سلسله مراتب انها نیز به شایستگی در آن بیان شده است.این کتاب شامل توضیح: دینهای آغازین(که مربوط به انسان شناسی بودند) ِ توتم پرستی(که همان ایمان و احترامی خاص برای چیزی مقدس و محترم قائل بودن است) ِ مزدیسنی(زرتشتی) ِ دینهای هندی ِ بودایی و … میباشد. شایان ذکر است که با توجه به مطالب گسترده کتاب خلاصه ادیان در تاریخ دینهای بزرگ و زمان محدود برای بیان آن ِ ادامه توضیحات مربوط به این کتاب به جلسه ی اینده موکول شد. سخنان نغزسپس سینا سخنان نغز را بیان کرد ِ سخنانی چون: اگر بتوانید چیزی را تصور کنید میتوانید به آن برسید.اگر بتوانید رویایش را ببینید ِمیتوانید با آن یکی شوید. کسی که می خواهد میوه بخورد باید از درخت بالا برود. اغلب فرصتها در خانه ی ما را می کوبند ِاما تا وقتی بخواهید زنجیر پشت در را باز کنید ِدو عدد قفلی را که به در زده اید ِ باز کنید و دزدگیر را خاموش کنید ِدیگر خیلی دیر است. قبل از آنکه تشنه بشوید چاه را بکنید. شما نمی توانید شانسی گل بزنید ِبلکه باید خودتان را برای بازی و گل زدن آماده کنید. برادر که در بند خویش است ِنه برادر و نه خویش است. درهای فرصت هرگز گشوده نمیشوند ِمگر شما قدری آنها را هل بدهید. بحث آزادو پس از آن بحث آزاد پیرامون موضوع “دانش و آگاهی” آغاز شد که البته مقوله ی سومی به نام “بینش” و ارتباط آن با دانش و اگاهی مورد برسی قرار گرفت. دوستان تعاریف خود را بیان کردند. تعاریفی چون: نظر ۱ : دانش از راه مطالعه و … بدست می آید به توسط بینشی که از گذشته داریم ، با اندیشیدن در مورد دانش بدست آمده به یک آگاهی می رسیم. نظر ۲ : دین از وجدان و اخلاق تشکیل شده که می توان وچدان را به تعبیری آگاهی و اخلاق را به تعبیری دانش قلمداد کرد. نظر ۳ : آگاهی و دانش با همدیگر متفاوت هستند ولی اختلاف آنها زیاد هم نیست.ما از راه مطالعه و گرد هم آمدن و … به آگاهی و دانش می رسیم و با تحلیل کردن این آگاهی و دانش می توانیم به آگاهی ها و دانشهای دیگری برسیم و آگاهی و دانش اولیه را افزایش دهیم.و مهمتر از خود آگاهی و دانش، کرداری کردن این آگاهی ها و دانشها در سوی مثبت یا سوی منفی می باشد. برنامه ی جلسه آینده : دبیر : بردیا سخن زیبا : بردیا کتاب : بردیا |
| ||||||
نشست هفته با حضور مهرناز، سینا ، ایمان و بردیا در ساعت ۶ به دبیری سینا رسمیت یافت. مهرنازکتاب ” نیمه تاریک وجود” نوشته ” دبی فورد” را معرفی کرد. در کتاب نیمه تاریک وجود در مورد خصلت ها و دلیل رفتارهای انسان در دو شاخهء ” سایه ها” و ” فرافکنی ها” بررسی شده بود. به طور خلاصه ” سایه ها” خصلت های سکوب شده و ” فرافکنی ها” خصلت هایی که به دیگران نسبت داده می شوند هستند. مهرناز از کتاب نیمه تاریک وجود تمرینی را برای اعضا گروه پیشنهاد کرد ، به این صورت که؛ سه شخص را در نظر بگیریم و از هر یک از این سه شخص، سه خ این کتابصلت و خصوصیت را مدنظر قرار دهیم، سپس این ۹ خصلت را به نوبت در جلوی آینه برای خود تکرار کنیم و بگوییم که من این خصلت را دارا می باشم، تا زمانی که مقاومت در برابر آن خصلت در ما از بین برود و تکرار آن برایمان سخت نباشد. سخنان نغزبردیا سخنان نغز را از کتاب ” خلاصه ادیان” چنین خواند؛ – تو که هنوز زندگی را نشناخته ای ، مرگ و پس از مرگ را چگونه خواهی شناخت؟ – مرد بزرگ اگر وقار و خویشتن داری را فرو بگذارد، خرد و احترام را از دست می دهد. – طبیعی رفتار کردن بهترین شیوهء آداب دانی است. – اگر می دانی پایداری کن و اگر نمی دانی بگو نمی دانم ، نشان دانش اینست. – حسن معاشرت است که همسایگی را شیرین می کند. – مرد بزرگ دیر وعده می دهد و زود به وعده وفا می کند. – مردان بزرگ کم می گویند و بسیار می کوشند. – با دیگران نباید زیاد خودمانی شوی تا موجب کدورت نگردی. – انسان کامل دارای پنج خصلت است: عزت نفس و علو همت، خلوص نیت، شوق و اخلاص عمل ، حسن سلوک، حکمتی که شک و گمان بار نیاورد. بردیا متذکر شد که البته منظور از مردان بزرگ قید شده در این جملات، انسان های بزرگ ، زنان و مردان بزرگ هر دو را شامل است. بحث آزاددر ادامه یک پذیرایی از خود انجام شد و به موضوع بحث ازاد پرداختیم. موضوع بحث آزاد ” عقده ها و روش های روبرو شدن با آن ها ” بود. جملاتی که دوستان قید کردند و مهرناز از کتاب ” عقده ها” نوشته ” هانس دیکمن” برای اعضا خواند بسیار در درک مفهوم عقده ها چگونگی روبرو شدن با آن ها مفید بودند. – عقده ها را بپذیریم و با وجود آنها ، بدون سرکوب آنها به راه خود ادامه دهیم. – عقده ها با پذیرش و نه سرکوب ، از ناخودآگاه به خودآگاه می آیند و به مرور از بین می روند. – عقده ها را با شناخت و ارضا آنها می توان کمرنگ کرد. برای نشست هفته آینده مهرناز دبیر خواهد بود، بردیا کتاب معرفی خواهد کرد. سینا سخن نغز خواهد خواند و موضوع بحث ” دانش و آگاهی” خواهد بود. شاد و آگاه باشیم. سینا |
| ||||||
| جلسه در ساعت ۵:۴۵ با حضور سینا ، بردیا ، پویا و مهرناز شروع شد در آغاز سینا کتاب سرود رستگاری اثر منظوم “داتا تریا” را معرفی کرد اسم اصلی کتاب “آوا دوتا گیتا ” است. کتاب سرود رستگاری به یگانگی کل وجود اشاره دارد. بعد پویا سخن نغز را مطرح کرد ۱- شخص نادان یک درخت را همان گونه نمی بیند که یک دانا می بیند. (ویلیام بلیک) ۲- تمام آرزو ها ، آوازها ، رنج ها ، لذات ، بدی ها و خوبی ها ، همه به هم جهان را تشکیل می دهند. و همه به هم جویبار حوادث و آوای زندگی را می سازند.(هرمان هسه) ۳- دنیایی که مشاهده می کنیم توهمی بیش نیست و زائیده توصیفی است که از روز اول برایمان نقل کرده اند. اگر تلاش کنیم آن را با اندیشه و اراده خویش بشناسیم متوجه خواهیم شد که نه چندان وجود خارجی دارد و نه چندان غیر واقعی است. (دن خوان) بحث آزادو بعد حاضرین به بحث آزاد با موضوع “عقده های ناگشوده” پرداختند. و به این نتایج رسیدند. عقده ها را بپذیریم و بعد به دنبال راه های آن ها بگردیم. ما و عقده هایمان همدیگر را همچون هشت پایی بند کرده ایم . ما با پنهان کردن ، نپذیرفتن و سرکوب کردن عقده هایمان ، آن ها را در بند کرده ایم . و عقده هایمان هم با درگیر کردن ذهن ما به خودشان ما را در بند کرده اند. با ارضا کردن و پرداختن به عقده ها آن ها را رها کنیم تا آن ها هم ما و ذهن ما را رها کنند. عقده ها را سرکوب نکنیم تا آن ها هم ما و زندگی ما را سرکوب و ویران نکنند
ادامه بحث به هفته آینده موکول شد.
جلسه در ساعت ۷:۴۵ خاتمه یافت.
جلسه آینده ، سینا دبیر خواهد بود. بردیا سخن نغز می گوید. مهرناز کتاب معرفی می کند موضوع بحث آزاد هم ، ادامه عقده های ناگشوده خواهد بود |
پیش گفتار
دکتر فرانکل روانپزشک – نویسنده , گاهی از بیماران خود که از اضطراب ها و دردهای کوچک و بزرگ رنج می برند و شکوه می کنند می پرسد , «چرا خودکشی نمی کنید؟» او اغلب می تواند از پاسخ بیماران خط اصلی روان درمانی خویش را بیابد. در زندگی هر کسی , چیزی وجود دارد. در زندگی یک نفر عشق وجود داردکه او را به فرزندانش پیوند می دهد؛ در زندگی دیگری , استعدادی که بتواند آن را بکار گیرد؛ در زندگی سومی , شاید تنها خاطره های کشداری که ارزش حفظ کردن دارد. یافتن این رشته های ظریف یک زندگی فرو پاشیده , به شکل یک انگاره استوار , از معنا و مسئولیت[۱] هدف و موضوع مبارزه طلبی «لوگوتراپی» است, که تعبیر دکتر فرانکل « از تحلیل اگزیستانسیالیستی» نوین (هستی درمانی) است.
در این کتاب , دکتر فرانکل تجربه ای را که منجر به کشف «لوگوتراپی» شد توضیح می دهد. وی مدت زیادی در اردوگاه کار اجباری اسیر بود که تنها وجود برهنه اش برای او باقی ماند و بس. پدر , مادر, برادر و همسرش یا در اردوگاه ها جان سپردند و یا به کوره های آدم سوزی سپرده شدند. خواهرش تنها بازمانده این خانواده بود که از اردوگاه های کار اجباری جان سالم بدر برد. او چگونه زندگی را قابل زیستن می دانست؟ در حالیکه همه اموالش را از دست داده بود؛ همه ارزش هایش نادیده گرفته شده بود ؛ از گرسنگی و سرما و بی رحمی رنج می برد و هر لحظه در انتظار مرگ بود. او به راستی چگونه زنده ماند؟ پیام چنین روانکاوی که خود با چنان شرایط خوفناکی رویاروی بوده است, شنیدن دارد. اگر کسی بتواند به شرایط انسانی ما عاقلانه و با دلسوزی بنگرد ؛ این شخص بی تردید باید دکتر فرانکل باشد. واژه هایی که از دل دکتر فرانکل بر می خیزد , بر دل می نشیند. چون بر تجربه های بسیار ژرف استوار است. صادقانه و ژرف تر از آن است که انسان کوچکترین رنگی از فریب در آن ببیند. پیامهای او والاست و ارزنده. و کارهایش به خاطر موقعیت کنونی او در دانشکده پزشکی دانشگاه وین[۲] , و به علت آوازه کلینیک های «لوگوتراپی» که امروزه در بسیاری از سرزمین ها با الگو برداری از پلی کلینیک شناخته شده ی عصب شناسی او در وین آغاز به کار می کند, شهرت جهانی دارد.
انسان نمی تواند نظریه و شیوه کار ویکتور فرانکل را با کار زیگموند فروید سنجش و مقایسه نکند. چه, هر دو پزشک در آغاز به طبیعت و درمان «روان نژندیها»[۳] توجه داشتند. فروید ریشه ی این «اختلال های » پریشان کننده را در « اضطرابی» می یابد که در اثر «انگیزه های» «تعارضی»[۴] و «نا آگاه» به وجود آمده است. اما فرانکل «نوروزها»[۵] را بر چند نوع می داند و برخی از آنها را (روان نژندی نئوژنیک) , نتیجه ناتوانی بیمار در پیدا کردن معنا و مسئولیتی در زندگی خویش می داند. فروید بر «ناکامی» در زندگی جنسی تاکید دارد, اما فرانکل بر «ناکامی» در «معنا خواهی» . امروزه در اروپا روان شناسان و روان پزشکان آشکارا از فروید روی برگردانده و به «هستی درمانی» روی آورده اند که مکتب «لوگوتراپی» یکی از آنهاست.یکی از ویژگی های دید گنجای فرانکل این است که هرگز فروید را رد نمی کند , بلکه روش خود را بر آنچه او انجام داده است بنا می نهد. او حتی با سایر شکل های «هستی درمانی» نیز سر ستیز ندارد, بلکه به آنان خوشامد گفته و از در خویشی در می آید.
داستان این کتاب گر چه کوتاه است, ولی بسیار هنرمندانه و گیراست. من دو بار در یک نشست آنرا از آغاز تا پایان خوانده ام. افسون آن چنان مرا گرفت که یارای اینکه آنرا به زمین بگذارم نداشتم. دکتر فرانکل در جایی از داستان, فلسفه «لوگوتراپی» خود را به خواننده می شناساند, او آن را چنان ملایم به داستان پیوند می دهد که خواننده تنها پس از به پایان رسانده کتاب به ژرفای نوشته او پی می برد و می بیند که دیگر این بخش از کتاب دنباله داستان سبعیت [۶] اردوگاه های کار اجباری نیست.
خواننده از همین زندگی نامه دردناک بسیاری چیزها می آموزد. خواننده فرا می گیرد, که انسان هنگامی که به ناگهان احساس می کند که « چیزی برای از دست دادن به جز بدن مسخره شده ی برهنه اش ندارد, چه می کند.» با توصیفی که فرانکل از آمیخته «هیجان» و « بی احساسی» به ما می دهد, روح انسان تسخیر می شود, نخستین چیزی که به نجات انسان می آید, کنجکاوی سرد جدا مانده ای است که انسان را متوجه سرنوشت خود می کند. پس از آن به کار بستن شگردهایی برای حفظ باقیمانده زندگی, با آنکه شانس زنده ماندن بسیار ناچیزست. گرسنگی , تحقیر, ترس و خشم ژرف ناشی از بی دادگری را هاله هایی از افراد محبوب و مورد علاقه , مذهب , شوخ طبعی و حتی زیبایی های آرام بخش طبیعت مانند یک درخت یا غروب آفتاب قابل تحمل می کند.
گمان مبرید که این لحظه ها ی آرامش بخش میل به ادامه زندگی را در زندانی بر می انگیزد. آنها در صورتی مفید خواهند بود که بتوانند زندانی را یاری دهند معنایی برای رنج بیهوده خود بیابد. و در اینجاست که ما با هسته مرکزی اگزیستانسیالیسم رویاروی می شویم که اگر زندگی کردن رنج بردن است ؛ برای زنده ماندن باید ناگزیر معنایی در رنج بردن یافت. اگر اصلا زندگی خود هدفی داشته باشد, رنج و میرندگی نیز معنا خواهد داشت. اما هیچ کس نمی تواند این معنا را برای دیگری بیابد. هر کس باید معنای زندگی خود را , خود جستجو کند و مسئولیت آنرا نیز پذیرا باشد. اگر موفق شود, با وجود همه تحقیرها و تحمیق ها به زندگی ادامه می دهد. فرانکل که به نیچه علاقه مند است به این گفته اش نیز ایمان , دارد, «کسی که چرایی زندگی را یافته, با هر چگونه ای خواهد ساخت.»
در اردوگاه کار اجباری هر حادثه ای موجب این می شود, که زندانی کنترل خود را از دست بدهد. همه هدفهای عادی زندگی از او گرفته می شود. تنها چیزی که برایش باقی می ماند «واپسین آزادی های بشری است.» آزادی در گزینش شیوه اندیشه و برخورد با یک سری حوادث این آزادی نهایی که هم بوسیله رواقیون[۷] شناخته شده است و هم هستی گرایان نوین , در داستان فرانکل دارای اهمیت درخشانی است. زندانی یان مردمی معمولی بودند , اما دست کم شماری از آنان ثابت کردند که « ارزش رنج هایشان را دارند و با این کار شایستگی بشر را در برخاستن علیه سرنوشت خود به ثبوت رساندند.»
البته نویسنده این کتاب به عنوان یک «روان درمانگر» می خواهد پی ببرد چگونه می توان به انسان کمک کرد تا به این شایستگی برجسته بشری دست یابد. چگونه می توان در بیمار این حس را برانگیخت که به خاطر چیزی مسئول زندگی است , هر چند که در بدترین شرایط قرار گرفته باشد؟ فرانکل نمونه تکان دهنده ای از یک جلسه «گروه درمانی» که با زندانیان دیگر داشت به ما ارایه می دهد.
دکتر فرانکل به درخواست ناشر خود , بخش مختصر ولی آشکار و گویایی, از اصول اساسی«اوگوتراپی» و هم چنین فهرست کتب مربوطه را نیز به این زندگی نامه افزوده است. گرچه درباره دو مکتب دیگر وین یعنی فروید و آدلر نوشته های بسیاری به زبان انگلیسی موجود است, ولی بیشتر انتشارات مکتب سوم وین در رشته روان درمانگری (لوگوتراپی) به طور عمده به زبان آلمانی چاپ شده است. از این رو جا دارد که خواننده از دکتر فرانکل که این کتاب را به زبان انگلیسی نگاشته است سپاسگذار باشد.
فرانکل برخلاف بسیاری از هستی گرایان اروپایی نه بدبین است و نه ضد مذهب. بلکه برعکس نویسنده ای که خود شاهد همه رنجها و نیروهای شیطانی شکنجه بوده, به خوبی به توانایی بشر در چیره گشتن بر شرایط موجود و کشف حقیقتی روشنگر و بسنده آگاهی دارد.
خواندن این کتاب را که واژه هایش چون گوهر می درخشد و بر ژرف ترین مشکلات بشر می تابد, از همگان خواستارم. زیرا کتابی است دارای ارزش ادبی و فلسفی و پیش گفتاری است پر جذبه و ارزنده ترین جنبش روانشناسی روزگار ما.
گوردون و. آلپورت
۱- مسئول بودن, موظف بودن به انجام کاری, مسئول یعنی کسی که فریضه ای بر ذمه دارد که اگر به آن عمل نکند از او بازخواست شود.(فرهنگ معین-بردیا گوران)
۲- وین پایتخت فرهنگی, بازرگانی, هنری و علمی کشور اتریش می باشد که مردانی چون موزار, هایدن, بتهوون, شوبرت و برامس در موسیقی و فروید و واگنر-یائورگ در روانکاوی و پزشکی از آنجا برخاستند.(فرهنگ معین-بردیا گوران)
۳- نژند یعنی افسردگی, اندوهگینی و غمگینی(فرهنگ معین-بردیا گوران)
۴- خلاف یکدیگر ورزیدن,معترض یکدیگر شدن, باهم اختلاف داشتن, خلاف ورزی, معارضه(فرهنگ معین-بردیا گوران)
۵- بیماری عصبی و اختلال روحی بدون وجود ضایعه ی عصبی مشهود در ساختمان رشته های عصبی و مراکز اعصاب. این بیماری به صورتهای گوناگون همچون حمله غش (هیستری) و ضعف شدید اعصاب (نوراستنی) و ضعف قوای روحی (پسیکاستنی) و غیره دیده می شود.(فرهنگ معین-بردیا گوران)
۶- درندگی, وحشی گری(فرهنگ معین-بردیا گوران)
۷- مکتبی که حکمت را تنها برای تعیین تکلیف زندگانی و دستور اخلاقی می دانستند و استفاده علمی از آن نمی خواستند و بحث علت و معلول را به اندازه ای که به اخلاق یاری می رساند روا می داشتند.حتی درباره رواقیان می توان گفت جمعیت ایشان بیشتر جنبه مذهبی داشت تا فلسفی. در هر حال سر سلسله این جماعت زنون معصر ابیقور بود و دیگری از معتبران آنها خروسیپوس شاگرد و جانشین زنون است. به باور رواقیان «کل» یعنی آنچه افلاطون«مثال» و ارسطو «صورت» یا «تصور» می خواند تنها در ذهن موجود است و ذهن انسان لوحی است ساده و معلومات او منحصرا از خارج به دست می آید , یعنی به وسیله محسوسات که در ذهن همچون نقش بر موم می باشد. فهم انسان چهار مرتبه دارد , وهم و گمان و ادراک و علم که مرتبه یقین است , و این چهار مرتبه را به اشاره به وسیله ی مشت باز و مشت نیم بسته و مشت بسته و مشتی که در مشت دیگر قرار گرفته باشد , نمودار می کردند. همه رواقیان به منطق اهمیت تمام می دادند و بسیاری از اصطلاحها و فصل و بابهای این فن را آنها وضع و تنقیح کرده اند. فلسفه رواقیان نوعی از وحدت وجود است , اما جسمانی نه روحانی , به این معنی که جز جسم وجودی قایل نیستند و بر این باورند که آن فاعل است یا منفعل.فاعل یعنی قوه (به معنی قدرت نه به اصطلاح ارسطو) آن است که در انسان روح یا نفس و در کلیه عالم پروردگار خوانده می شود. منفعل آن است که در انسان بدن و در عالم , ماده یا روح و بدن , یا خدا و ماسوی که حقیقت آنها واحد است – با یکدیگر مزج کلی دارند چنانکه وجود یکی در همه وجود دیگری ساری است و انسان عالم صغیر است و جهان عالم کبیر . رواقیان در باب حقیقت عالم از رای هرقلیطوس پیروی می کنند که اصل وجود را آتش می دانست و آتش بدوی به هوا و خاک تبدل یافته و وحی الهی در آن دمیده شده و بنا براین هر فردی از موجودات از دم الهی بهره ای دارد و آن به قوه ای که در او موجود است اجزای عالم را نگاه می دارد. مدار عالم بر ادوار است و عاقبت متلاشی می گردد و رجوع به اصل – یعنی آتش بدوی – می کند. پس از آن دور دیگر آغاز کرده و کاملا مانند دور سابق جریان می یابد و آن نیز سرانجام متلاشی می شود و همچنین تا بی نهایت. رواقیان جریان امور عالم را ضروری دانند و جبری مذهب اند. در امور اخلاقی چنین گویند : انسان که عالم صغیر است و جسما و روحا پاره ای از عالم کبیر می باشد ناچار باید از قوانین طبیعت پیروی کند, و چون در عالم کبیر طبیعت محکوم به عقل کل است که داخل وجود اوست , انسان هم باید عقل را حاکم بر اعمال خود بداند. پس عمل نیک و فضیلت آن است که با عقل سازگار باشد و بنابراین انسان باید نفسانیات را که از حکم عقل منحرف می شوند از خود دور سازد و سکون خاطر را رها نکند و تاثر به خود راه ندهد و اگر چنین کرد و نفس را مغلوب عقل نمود فاعل مختار خواهد بود. زیرا جر آنچه عقل حکم می کند آرزو نخواهد کرد و هر چه آرزو کند به آن خواهد رسید. پس امور خارجی در آزادی و اختیار و خموشی سعادت انسان تاثیری ندارد و خوشی امری درونی است یعنی بخشنودی خاطر است و شخص هر چه خود را از علایق بیشتر رهایی دهد وارسته تر خواهد بود. فضیلت مقصود با لذات است و غایت خود اوست, و آن در واقع یکی بیش نیست یعنی حکمت – شیوه عقلانی – که جنبه های مختلف دارد.(فرهنگ معین-بردیا گوران
نویسنده: بردیا
| ||||||
| درود بر انسان این جلسه گروه نیک اندیشان در ساعت ۶:۳۲ دقیقه با حضور بردیا-سینا-فرانک-رحمان و پویا به خاطر منتظر ماندن حاضران برای برخی از دوستان یک ساعت دیرتر از ساعت ۵:۳۰ تعیین شده، در فضای باز و زیبا و پر از درخت آغاز شد. موضوع نشست رویاهای صادقه بود. در ابتدا پویا کتاب ” موسیو ابراهیم و گلهای آسمانی” نوشته “اریک ساموئل اشمیت ” را به گروه در مدت نیم ساعت شناساند. سینا سخنان زیبا و دلنشین زیر را برای گروه خواند: ۱- به همه عشق بورزید، به تعداد کمی اعتماد کنید ، به هیچ کس بدی نکنید. ۲- ترس هایت عظیم تر از رویاهایت نباشد.(از کتاب حکایت دولت فرزانگی) ۳- بیشتر مردم می ترسند چیزی بخواهند و وقتی عاقبت چیزی می خواهند به اندازه کافی اصرار نمی ورزند، این درست نیست. ۴- زمین بلند آب نمی خورد. که دوستان حاظر در جلسه به دو معنی این سخن زیبا و دلنشینِ آخری اشاره کردند که در زیر در پی می آید: ۴-۱-اینکه زیاد خودت رو دست بالا نگیر یه خورده بیا پایین. ۴-۲- اینکه با پرداختن به ورزش روانی،فرهنگی،ذهنی،اندیشه ای،کتاب خوانی، بدنی و … انسان به جایی می رسد که توفانهای زندگی نمی تواند تاثیری روی این انسان داشته باشد. در ادامه در مورد موضوع این هفته یعنی “رویاهای صادقه یا راستین” صحبت شد و دوستان پیشنهادهای خود را با دیگر دوستان شریک شدند. برنامه جلسه آینده: دبیر : پویا کتاب : سینا سخن زیبا و دلنشین و خردمندانه : پویا موضوع: عقده های (نگشوده) و راه روبرو شدن با آنها |
| ||||||
| جلسه نیک اندیشان با حضور مهرناز ، نسیم ، سینا ، بردیا ، ژیلا و الهام آغاز شد کتاب دولت و فرزانگی ترجمه گیتی خوشدل توسط سیتا معرفی شد کتاب دولت و فرزانگی در زمینه روانشناسی و خودسازی است .اینکه چگونه خود را تغییر دهیم تا زندگیمان آن گونه که می خواهیم پیش برود. سخن نغز را سینا بیان کرد : گویی آب سردتر از بود از سبوی نو. نردبان به ماه نمی رسد. گرگ و میش با هم از یک جا آب می خورند. روی پوست خربزه پا نمی گذارند.
موضوع بحث آزاد : روابط دختر و پسر. آیا این روابط هدف دار است ؟ ممکن است هدف داشته باشد. هدف اولیه اکثر دختران در جامعه ما از داشتن رابطه با پسران ازدواج است. در یک رابطه تا کجا باید پیش رفت؟ بردیا : تا جایی که تعادل زندگی به هم نخورد . روی مرزهای قزمز باید حرکت کرد و سنت ها را آرام آرام باید تغییر داد. |
| ||||||
| جلسه این هفته گروه نیک اندیشان با حضور مهرناز، بردیا، آزاده، سینا، رحمان، پویا و طلیعه آغاز شد. کتاب در جستجوی عشق زندگی توسط آزاده معرفی شد: کتاب در جستجوی عشق زندگی شامل سرفصلهای زیر می باشد: هفت سبب مهم در انتخاب همسر نامناسب: نقش شباهتها کدام یک از شباهتها مطلقآ لازم هستند تفاوتهای مسئله ساز اختلافات روش اصولی حل اختلافات سلامت احساسی و عاطفی و ذهنی به خوشبختی و موفقیت ازدواج کمک میکند توجه به عشق شهوانی و عشق مصاحبتی
“صمیمیت مستلزم سه کیفیت اصولی است: اطلاع از مکنونات قلبی خود ِ میل شدید به شناختن طرف مقابل و وجود احساسات و علایق مشترک.
شایان ذکر است که آزاده جان ابتکار جالبی به کار بردند و برگه های کپی شده از سرفصلهای کتاب در جستجوی عشق زندگی را در اختیار حاضرین در جلسه قرار دادند ِ که جا داره در اینجا صمیمانه از ایشان سپاسگزاری کنم. سخن نغز را مهرناز بیان کرد: انسان نباید در محو عقده هایش بکوشد ِ بلکه باید با انها بسازد ِ انها به درستی مسیر دهنده رفتارهای ما در دنیا هستند.”فروید” تاوانی که مردمان خوب به خاطر بی تفاوتی نسبت به مسائل عمومی خواهند پرداخت ِ زندگی کردن تحت حکومت مردمان بد است.”افلاطون”
زیاده از حد خود را تحت فشار نگذار ِ بهترین چیزها در زمانی اتفاق می افتند که انتظارش را نداری. “گابریل مارکز”
مرگبارترین نفرتها از عمیقترین احساسات برمی خیزد . “سقراط” موضوع بحث آزاد”تعهد در روابط” بود ِ که اعضاء گروه یک به یک تعاریف خود را از تعهد و جایگاه ان در رابطه بیان کردند.
مهرناز |
| ||||||
| جلسه ساعت ۴۵: ۱۸ با حضور مهرناز، آزاده، سینا، پویا، بردیا واالهام آغاز شد.
کتاب زهیر ، نوشته پائولو کوئلیو توسط پویا معرفی شد نام کتاب زهیر از گتاب OZAHIR خورخه لوییس بورخس گرفته شده است. معانی زهیر : بیش از حد تابناک ، مرئی ، سلامت ، جنون ، کسی که اگر به او بیاندیشی همه وجود و زندگی تو را فرا می گیرد. کتاب زهیر در واقع داستان زندگی خود نویسنده است ، نویسنده در جستجوی همسرش ، عشق گم شده اش ، سفری را آغاز می کند. در جهان واقعی ، این سفر از پاریس تا قزاقستان است و در جهان درونی راوی ، سفر ژرفی است در گذشته خود نویسنده. سخن نغز را مهرناز بیان کرد : هرکس حاکم بر خود نباشد ، محکوم دیگران است. هر قدر قفس تنگ تر باشد ، آزادی شیرین تر است. اگر از کسی متنفری ، در واقع از قسمتی از خودت در او تنفر داری ، چیزی که از ما نیست نمی تواند افکار ما را مغشوش کند.
موضوع بحث آزاد : اراده (پیشنهاد شده در سایت) بردیا : خواستن اینکه اندیشه را به عمل در آوریم.اراده یعنی خواستن سینا : شهامت با اراده در ارتباط است. اراده یعنی شهامت شروع یک کار الهام : تصمیم به شروع حرکت، کار مهرناز : برای تقویت ارده باید تمرین کرد. پله اول تقویت اراده آگاهی و تغییر نگرش فرد است.اراده اگر توام با آگاهی باشد در زندگی مفید است.
برای هفته آینده : پویا دبیر خواهد بود. کتاب را مهرناز معرفی خواهد کرد. سخن نغز را بردیا خواهد گفت. موضوع بحث آزاد ارتباط بین دختر و پسر خواهد بود.
|